當然， 日本民眾對日本妖怪文明關懷度的提升， 不只是是遭到上述景象的影響。 近些年， 在日本國內宮崎駿導演拍攝的動畫電影 《千與千尋》、 《幽靈公主》、 《龍貓》， 以及電視動畫片《機器貓》、 《奇特寶物》 （又譯 《口袋妖怪》） 等中登場的妖怪也使得咱們不得不說到日本妖怪文化的傳統。

不僅關于通常人來說， 乃至關于一些專家來說， “妖怪” 一詞的語義也不甚明了。 當然， 按照字面解說， 妖怪可以運用比如 “奧秘”、 “奇妙”、 “難以幻想” 等形容詞來理解的一些景象和生物。 這也許即是通常含義上所說的妖怪。 依照上述界說進行解說， 這些所謂妖怪不管在什么樣的社會都會遍及存在， 毫無特別之處。 可是， 日本社會中所存在的妖怪與上述所說的妖怪并不相同。 日本社會的妖怪文明自身是由其一起的文明軌跡而開展起來的。
本文在上述知道的根底上， 將社會遍及知道的妖怪進一步分類為工作性妖怪、 超自然性存在的妖怪、 外型化的妖怪， 并以此企圖經過剖析和研討將妖怪概念進一步明晰化。

工作性妖怪在其語意范圍內是作為工作性或景象性的妖怪而存在的。
在古代日本有這么一個故事。 在一個日本的村莊， 村夫常常因為到山里燒炭或耕田而暫時住進了在山里建立的茅草屋。 在幽靜的夜晚， 斷斷續續地會聽到從小溪處傳來的美妙聲響。 到了第二天， 村夫為了搞清楚這種聲響， 所以就來到了河濱。 可是村夫不管怎樣查詢也查不清楚發出這這美妙的聲響的因素。 為此， 村夫間將這種相似洗小豆的怪音景象稱為 “洗小豆”。 這個情節也有相似的故事。 有的當地是在從山里的夜晚聽到了“統統” 的砍木的聲響， 可是在第二天的查詢中卻沒有發現任何砍木的痕跡， 所以大家將此種景象又稱為 “倒天狗”。

這種工作性妖怪會給大家帶來心里上的不安和奧秘感。 而這種不安和奧秘感越發影響了大家的幻想力， 并將此轉化成各種故事和信息。 比如此類的妖怪， 咱們經過安全年代中期的 《源氏物語》、 安全年代末期撰寫的 《今昔物語集》 以及這以后的各種故事會集都可以看到。

也即是說， 當這種奇怪景象成為本地大家的一起體會的時分， 在這個進程中就會呈現像 “洗小豆”、 “倒天狗” 這么的詞匯命名疑問。 進而當這種奇怪景象呈現詞匯固有化的時分， 也就為日本的妖怪文明提供了豐厚的根底。

在超自然性的妖怪概念中， 實際上是大家尚不能解說或操控的超自然性存在的妖怪。 工作性或景象性的妖怪在更多的時分是因為大家尚不能解說其景象發生的因素而構成的故事。 很多奇怪體會實際上包括有很多這么的內容。 也即是說， 因為有奧秘的或超自然的存在， 所以才呈現了妖怪或奇怪景象的存在。 例如， 因為有山貍這種奇怪景象所以才引出了山貍這種妖怪。 也即是說， 妖怪一詞自身不僅是一種奇怪景象， 而且也意味著引起這么景象的奧秘性的存在（如生物）。
當然， 假如咱們不是運用奧秘存在去解說這種奇怪景象， 而是用愈加科學的合理性闡明的話， 這種奇怪景象就不會存在， 所以其間的妖怪也就不會存在。 事實上， 咱們越是將年代往前追溯的話， 奇怪的景象就越多。 盡管因為古代超自然的記敘和文獻對比少， 即使是通常群眾間的奇怪體會中的妖怪也不是太多。 可是，咱們還要思考到古代日本社會中存在著這么一個條件， 這即是一切自然界中都存在魂靈。 這些魂靈因為被人格化后， 所以都有喜怒哀樂。換而言之， 這些魂靈既有對人類有好處的當地，也有對人類消沉的方面。 所謂消沉的方面即是給魂靈生氣的時分就會給大家帶來災禍， 而快樂的時分就會給大家帶來美好。 這即是大家舉行各種鎮魂典禮的開端動機。 大家企圖經過祭祀活動將大家不期望看到的魂靈進行操控。 這些魂靈中， 老是相對而言的。 大家的祭祀活動中有的魂靈是可以經過祭祀活動可以得到操控，有的即使是經過祭祀也得不到操控的。 進而，一些魂靈有的還有化身的才能。 所以， 通常咱們所說的妖怪即是可以化身， 咱們又操控不了，而且又是咱們不期望看到的魂靈。
關于操控不了的魂靈， 咱們通常又將之稱為“ 鬼 ” 。 除了這種稱號外 ， 還有阻礙和尚修行的“ 魔 ” 以及具有奧秘才能的 “ 天狗 ” 。 這些被視為 “妖怪” （當然， 有時也被尊崇和祭祀） 還有蛇、 狐貍等也是這個年代具有代表性的。 古代奇怪景象中， 很多都被認為是這些妖怪作怪而為。
跟著年代的變遷， 這些奇怪景象被進一步詳細歸類。 每一個工作和故事中， 都有被賦予了姓名的妖怪。 如中世紀寫就的 《大江山酒吞童子》 的故事中， 鬼魅住在坐落京都西北遙遠的大江山， 經常來京都作怪。 為此， 天皇差遣的武將打跑了鬼魅。 在這個故事中， 鬼魅的頭目姓名叫“酒吞童子”。相似這么的鬼魅故事有很多， 其構成都差不多， 只是鬼魅的姓名不一樣罷了。 鬼魅故事開端經過鬼魅的命名而開端添加。

妖怪的另一個范疇即是妖怪開端被視覺化。大家為避免災禍的發生， 而舉行了各式各樣的祭祀和禮儀。 與之相對應， 也呈現了很多奇怪和解說其因素的各種故事。 實際上， 這是大家將追逐惡魔的禮儀和打跑妖怪的故事緊密結合在一起而傳承下來的。 在古代， 大家還沒有將這一存在和妖怪進行視覺上的外型。 在古代日本， 大家盡管將自個喜愛的妖怪祭祀在神社，可是并沒有發生將妖怪畫像的習慣， 進而， 大家也沒有將惡神進行可視化處理。 或許是古代的大家出于對惡神的信仰和驚駭而沒有進行妖怪的可視化。 可是到了中世紀后， 居住在京都的很多貴族和僧侶以及商人世發生了改變。 大家開發了繪畫和詩詞一體的 “繪卷”， 并將有名的故事、 政治工作的經緯、 寺廟建立的經過以及靈驗記等開端放入了 “繪卷” 的體裁。 如在 《北野天神緣起繪卷》 的 “泣不動緣起繪卷” 中， 鬼的姿勢成為了 “瘟神”。 這些繪畫著作不是為信仰而作， 而是寺廟為取得信徒以及布道等意圖而發明的。 進而在中世的室町期間，“繪卷” 的享用層開端有貴族層向通常群眾層擴展，而民間撒播已久的故事和傳說開端呈現在 “繪卷”中。 其間， 這里包括了很多打跑妖怪的故事和傳說。 如 《大江山繪卷》 中就有了打跑 “酒吞童子” 的 “繪卷”。 而在 《土蜘蛛草紙》 中， 也有打跑京都鄰近的廢屋中的妖怪的故事。

妖怪的圖畫化外型化是日本妖怪文明具有劃年代含義的工作。 或許享用著作的貴族們開端對夜間潛行的妖怪具有了激烈的驚駭心。 另一方面，妖怪也開端成為群眾文娛的目標。 妖怪的外型化自身確立了大家關于操控妖怪的優越性。 這么，妖怪的彩繪故事開端遭到大家的期待， 有關妖怪的傳說開端登上了彩繪故事， 并連續發明出了很多新的妖怪。 在木板印刷技術呈現后， 帶有彩色繪畫本的圖書中也開端呈現了妖怪， 并在城市居民中廣為撒播。

2. 外型化妖怪形象的演進
顯而易見，妖怪的外型化是根據故事和民間傳承中的妖怪的形象而發明出來的。當然，經過繪畫師之手，其外型為大家所接受，并呈現了妖怪的固定化形式。如較早期間呈現的妖怪形象至今都沒有多大改變。相同，假如妖怪的外型品種過少，也會使妖怪失掉新鮮感。另一方面可以必定的是，因為經過繪畫師使得妖怪的品種發生了騰躍的添加。為此，妖怪的形象固定化后， 開端成為了大家的文娛目標， 然后使得妖怪文明變得豐厚多彩起來。

在古代，大家說到妖怪，其妖怪不過是鬼、天狗、大蛇、狐貍等有限的幾種。而到了中世紀妖怪在 “繪卷” 中盡管只是一個副角，人鬼難辨，但妖怪已經開端具有了雙眼鼻子和四肢。可以說這是中世紀日本人對自然界的魂靈的擴張，在大家制作的東西中，魂靈作為東西的妖怪呈現了。

恰是因為妖怪的形象化以及妖怪形象呈現在了大家的平時日子后， 引起了專家們的廣泛重視。其間， 井上圓了將研討妖怪的學問界說為 “妖怪學”。 井上圓了在 1896 年還出書了一本題為《妖怪學講義》 的書。 當然， 該書的意圖是在于熄滅大家心中的妖怪。 為此， 井上 了將大家心中感到難以幻想的景象也稱之為 “妖怪”， 進而將妖怪分為“假妖怪” 和 “真妖怪”。 “假妖怪” 即是盡管大家可以經過科學進行合理解說， 可是還不具有其闡明的辦法和常識的景象， 而 “真妖怪” 即是人們盡管不能進行科學的和合理的闡明， 可是在科學開展后可以進行解說和闡明的景象。
咱們暫時不提井上圓了所界說的妖怪范圍問題，僅就以井上圓了關于妖怪的思想也許代表了為了推行文明開化的其時常識分子的主意。 可以說，井上圓了是站在日本近代化的高度來思考阻礙日本近代化的要素的第一人。
總歸， 不管是日本專家仍是外國專家， 在研究日本文明進程中都有也許遇到日本古來的 “妖怪” 疑問。 不管是日本的文學范疇仍是美術、 戲曲以及裝飾、 平時用品， 進而到漫畫、 動畫等范疇都滲透了日本古來的妖怪文明和要素。 因而，經過研討和討論日本古來的妖怪文明所呈現的日本文明也許是實在的， 而且也是詳細的。